Misconceptions in understanding spiritual life.

Ein Fehler ist nicht dasselbe wie etwas Falsches. Er zeichnet sich in der Regel dadurch aus, dass ein Aspekt der Sache, eine bisher vernachlässigte Perspektive, überbetont wird. Allerdings wird dabei der Fehler so stark betont, dass er die richtige Einschätzung übertrifft und in Einseitigkeit mündet.  Ein vollkommenes  spirituelles Leben ist ein harmonisches Zusammenspiel aller Komponenten unseres Lebens: körperlich, geistig, spirituell und sozial – alles an seinem Platz und in angemessenem Verhältnis. Eine einseitige Überbetonung der einen oder anderen Fähigkeit lässt sich schematisch in mehrere Gruppen unterteilen. 1. Materialismus. Christen lehnen ihn grundsätzlich ab. Sie korrigierten den übertriebenen „Spiritualismus“ von Platon und allen Idealisten. Die Materie ist nicht böse, sondern das Werk eines guten Schöpfers. Der Körper wurde nicht durch die Sünde an die Seele gebunden, sondern gehört zu unserem „Selbst“. Dennoch, können wir niemals akzeptieren, dass geistige und spirituelle Aktivitäten lediglich das Ergebnis materieller Bedingungen sind. Ältere Autoren lehnten dieses Konzept ab; Es erschien ihnen als Zeichen eines schwachen und würdelosen freien Menschen, wenn man die Unabhängigkeit des Geistes vom Körper und von der materiellen Umgebung nicht übertrieben betonte. In dieser Hinsicht musste alles korrigiert werden, aber nicht die Wesenszüge der Seele und die menschliche Freiheit. M2. Psychologe. Doch Gottes Leben wohnt vor allem in der Seele Es behält dann seine grundlegenden Eigenschaften, seine Regelmäßigkeit, bei. Die Psychologie hat in der Neuzeit erhebliche Fortschritte gemacht. Sie  es als fähig erwiesen, alles, was „übernatürlich“ zu sein schien, als Wirken des Heiligen Geistes zu erklären. Die christliche Askese muss daher den Psychologen für ihre Zusammenarbeit dankbar sein. Dennoch widersetzt er sich grundsätzlich dem Bestreben, alles „psychologisch“ zu erklären und das gesamte Wirken des Heiligen Geistes in eine Kategorie geistiger Handlungen, in menschliche Fähigkeiten zu übersetzen. Die Psychologie weist verschiedene Nuancen auf; sie lässt sich in erster Linie in drei Arten unterteilen. (a) Rationalismus, Intellektualismus. Der Mensch ist ein vernunftbegabtes Wesen. Er versucht zu verstehen . Selbst ein Christ ist verpflichtet, sein Urteilsvermögen durch Bildung und eigenständiges Nachdenken zu schärfen. Der christliche Glaube muss vernünftig sein, und die Theologie ist ein ständiges Bestreben, ihn besser zu verstehen und zu erklären. Es ist nicht derjenige, der die Vernunft in der Religion einsetzt, sondern derjenige, der sie missbraucht. Die Vernunft erkennt die Wirklichkeit. Die scholastische Philosophie geht davon aus, dass jede Wirklichkeit durch die Vernunft erfassbar ist. (Ens est intelligible – das Sein ist verständlich). Wir dürfen jedoch nicht vergessen, dass unsere menschliche Vernunft nur teilweise und daher unvollkommen ist. Der Rationalismus räumt ein, dass es nur das gibt, was er mit der Vernunft begreift. Er gleicht einem kleinen Jungen, der glaubt, die ganze Welt bestehe nur aus dem, was er sehen kann. Der Rationalismus zeigt sich auch bei religiösen Intellektuellen. Die Botschaft Christi und sein Kommen in die Welt erschienen dem heiligenPaulus als etwas so Überwältigendes, dass er angesichts der unbegreiflichen Urteile und der unergründlichen Wege des Handelns Gottes in Staunen versetzt blieb (Röm 11,33). Theologen, Moraltheologen und Denker bemühen sich jedoch seit 2000 Jahren, die Botschaft des Evangeliums in prägnanten Grundsätzen, Anweisungen und moralischen Geboten auszudrücken. Viele Menschen glauben heute, das Christentum sei eines der großen Systeme, Programme und Theorien zur Gestaltung der Welt. Selbst Gegner erkennen an, dass es sich um ein „sehr solides System“ handelt, wenn es Nationen und Zeitalter überdauert hat. Doch das Christentum ist nicht bloß Lehre; es ist nur ein Teil davon, sondern Leben in Christus, mit dem Heiligen Geist. In einem Anfall von Abneigung zögerte Solowjow nicht, Tolstoi gerade wegen dieses missverstandenen Christentums als Antichrist und LN zu bezeichnen, als ob alles lediglich ein moralisches Prinzip des Evangeliums wäre. Dann würden wir uns wirklich fragen, was hier so erstaunlich Neues ist. Schließlich finden sich viele der evangelischen Gebote auch anderswo! Außerdem (und darin folgt er Solos Kirchenvätern) wäre das Kommen Christi selbst auf die Erde völlig sinnlos. Ein Evangelium ohne den Tod und die Auferstehung des Erlösers würde ausreichen. Tatsächlich verfallen viele, die das Christentum mit anderen „Weltanschauungen“ vergleichen wollen, immer noch diesem rationalistischen Einseitigkeitsdenken. Schon der heilige IRENA weist darauf hin, dass Christus in der Lehre nicht so viel Neues eingebracht hat, wie wir meinen würden. Vieles von dem, was wir im Evangelium lesen, wurde auch schon von den Propheten des Alten Testaments gepredigt. Dennoch brachte er „alles Neue“, weil er „sich selbst brachte“, geboren wurde, starb, von den Toten auferstand und uns dieses Leben schenkte, damit auch wir ewig leben (vgl. Johannes 10,28) .b) Voluntarismus. Der menschliche Wille ist eine große Kraft. Er kann viel bewirken. Ohne ihn wären wir nicht gerettet worden. „Derjenige, der dich geschaffen hat, ohne …“ Augustinus: „Ohne dich wirst du nicht gerettet werden.“ Allerdings darf auch diese Kraft nicht überschätzt werden, als ob sie für alles ausreichen würde (sogenannter Pelagianismus) oder als ob die christliche Vollkommenheit allein anhand der Leistung, insbesondere der äußeren, beurteilt würde. Passive Tugenden mit aktiven Tugenden. Wir sollen uns weniger um Demut, Kontemplation, Anbetung und Selbstverleugnung sorgen, sondern vielmehr um alles, was wir für die Kirche, für soziale Gerechtigkeit und für das Gesetz tun können. Oft waren diese Ratschläge gut gemeint, und sie enthalten auch ein Körnchen Wahrheit. Durch ihre Einseitigkeit führen sie jedoch leicht zu Folgen, die im Widerspruch zum Leben Christi und zur Lehre des Evangeliums stehen. Der Voluntarismus steht auch im Zusammenhang mit dem sogenannten. Moralismus. Wer Gott liebt, hält die Gebote (Joh 14,21). Menschen, die wahrhaftig sind, halten sich besser an die Gesetze der Moral und die Vorschriften der Kirche und erfüllen treu ihre Pflichten. Kann man sagen, dass sie wahrhaft heiliger und besser sind als andere? Wir sind sicher, dass die Einhaltung der Gesetze Gottes den Menschen heiligt. Der Lebenskampf Christi gegen die Pharisäer zeigt, wie leicht man in die Irre gehen kann und wie äußerliche Integrität zu einer Maske werden kann, die die grundlegenden Mängel vieler und echte Werte verdeckt. c) Sentimentalität. Die Gegenwart des Heiligen Geistes reinigt alle unsere Fähigkeiten, einschließlich unserer Gefühle. Das Ohr eines geschulten Musikers wird sensibel für die Harmonie der Töne und den Verlauf der Melodie. Das religiöse Leben weckt den Sinn und das Gespür dafür, was es ist, wie Paulus oben (Kol 3,1) sagt, für Gottes Welt, für die Frömmigkeit. Es wird innere Freude, Trost und Frieden geben, die die Welt nicht geben kann. Dies ist die Frucht des Geistes nach den Worten des Apostels (Gal 5,22). Die  Verlauf der Melodie Das religiöse Leben weckt den Sinn und das Bewusstsein dafür, was es ist, wie Paulus oben (Kol 3,1) für Gottes Welt, für die Frömmigkeit. Es wird innere Freude, Trost und Frieden geben, die die Welt nicht geben kann. Dies ist die Frucht des Geistes nach den Worten des Apostels (Gal 5,22). Der Verlauf der Melodie Das religiöse Leben weckt das Gespür und das Bewusstsein dafür, was es ist, wie Paulus oben (Kol 3,1) sagt, für Gottes Welt, für die Frömmigkeit. Es wird innere Freude, Trost und Frieden geben, die die Welt nicht geben kann. Dies ist die Frucht des Geistes nach den Worten des Apostels (Gal 5,22). Geistliche Autoren haben sich schon immer gefragt, ob solche inneren Zustände notwendig sind, ob sie ein untrügliches Zeichen für die Gnade und die Gegenwart des Geistes sind. Was ist, wenn jemand daran völlig vorbeigeht und sich trostlos, voller Widersprüche, Versuchungen und Abneigungen fühlt? Das Thema „Das Bewusstsein der Gnade“ wird nun erneut von der Theologie aufgegriffen, auch wenn sie sich der Schwierigkeiten bewusst ist. Längst als Irrtum erkannte Fehler sollten vermieden werden, z. B. des Messianismus (4. Jahrhundert), der behauptete, Gnade liege nur dann vor, wenn wir sie spüren. Versuchung und Unruhe gelten als Symptome der Sünde. Schon zu Beginn der Neuzeit gibt es mehrere wichtige Stellungnahmen der Kirche. Das Gefühl und die Überzeugung von unserer Rechtfertigung reichen nicht aus, um gerettet zu werden. Es wurde erneut betont (gegen Bai), dass „ das menschliche Handeln und die Werte gestorben und geheiligt sind. Das geistliche Leben liegt im Heiligen Geist. Aber er „vergeistigt“ den ganzen Menschen. Es ist also durchaus sinnvoll, einen übertriebenen Spiritualismus zu verachten: den Alltag, seine Sorgen, Interessen, Gefühle und Beziehungen. Im Gegensatz zu Gott ist die Welt jedoch nichts und verdient auch keine Beachtung. Doch die Welt in und mit Gott ist der Beginn des himmlischen Jerusalems, auf das die Entwicklung der Geschichte zusteuert. Übertriebener Spiritualismus äußert sich auf vielfältige Weise. Es gibt Menschen, die Wunder überschätzen, auf außergewöhnliche Eingriffe der göttlichen Macht warten und die uns zur Verfügung stehenden Mittel nicht ausreichend nutzen, um Gutes zu bewirken. Es ist gut, an die ewige Seligkeit zu denken, doch man darf nicht vergessen, dass sie ein Lohn der Liebe ist. Nichts ist für einen Christen heiliger als das Gebet, doch dazu gehört auch die Arbeit, wie es die beiden Schwestern im Evangelium, Maria und Martha, symbolisch zum Ausdruck bringen (Lukas 10,38 f.). Der richtige Grundsatz lautet: Die Seele retten, komme, was wolle! Dennoch dürfen wir uns nicht dazu hinreißen lassen, die Hände über Armut und die Nöte eines Nächsten, über soziale Ungerechtigkeit und Unterdrückung zu verschränken. Berufen. Das „Blumenmachen“ (vom lateinischen Wort „quies“ – Frieden) sehnt sich danach, dass Gottes Gnade das Herz des Menschen durchdringt. Dabei vergisst man jedoch, dass Gott ein Wirken ist und dass daher auch Gottes Leben ein Wirken ist. Geistliche Erfahrungen sind nicht dazu da, sich darin zu berauschen und in Passivität und Untätigkeit zu verfallen. 4. Einseitiger christlicher Soziologe. Doch die Liebe zu Gott verwirklicht sich durch die Liebe zum Nächsten. Sie sollte dann den Anforderungen des modernen Lebens gerecht werden und organisiert sein. Christen als Ganzes können sich nicht aus dem öffentlichen Leben, der Politik oder der Kultur zurückziehen. Doch selbst in der Hitze der Begeisterung für die gute Sache dürfen die Worte Christi nicht vergessen werden: Mein Reich ist nicht von dieser Welt (Joh 18,36). Das Evangelium ist nicht nur ein soziales Programm.